From the Library of Congress in 
Washington DC
^M00:00:04
[ Silencio ]
^M00:00:19
[ Lengua extranjera ]
^M00:01:38
[ Aplausos ]
^M00:01:43
>> Buenas tardes a todos.  Un 
cambio de lengua, si no les importa, 
ya que el evento va a ser en español.  
Gracias por estar aquí en esta tarde 
ventosa de calentamiento global.
^M00:01:54
[ Risas ]
^M00:01:56
>> Y tenemos una audiencia 
conocida, y creo que hay más 
puertorriqueños aquí que en Orlando 
en estos momentos y, con razón, 
porque tenemos tres estrellas 
boricuas aquí con nosotros.  Y 
vamos a honrar a nuestro colega, 
Juan Carlos Quintero, que acaba de 
publicar un excelente libro.  Y 
para presentarlo tenemos a dos 
estudios, fantásticos y 
maravillosos que están aquí, que es 
Rubén y Juan.  Yo, brevemente, voy 
a decir algo de ellos, ¿no?, que 
para nada se acerca a lo que son, 
pero lo por menos les presento 
brevemente, ¿no?, su biografía.  
Empiezo con Rubén Ríos Ávila, que es 
director del programa de MF en la 
universidad de New York y también 
imparte cursos en el programa de 
doctorado del departamento de 
español y portugués.  Su 
investigación se concentra en los 
estudios queer y del Caribe.  Ríos 
Ávila tiene un doctorado en la 
Universidad de Cornell y se 
desempeñó como jefe del 
departamento de literatura 
comparada de la Universidad de 
Puerto Rico, recinto de Río 
Piedras, donde además se ungió como 
decano de estudios graduados.  Ha 
sido profesor visitante en 
distintas universidades, 
incluyendo Brown, Harvard 
[inaudible].  En Puerto Rico, ha 
sido crítico literario en el mundo 
y miembro del consejo editorial y 
colaborador de la revista cultural 
80 Grados.  Fue el presentador de 
en cinta, un seminario sobre cine en 
la televisión pública 
puertorriqueña, por varios años.  
Es autor de dos colecciones de 
ensayo, "La raza cómica", del 2002, 
el cual fue merecedor del premio al 
mejor ensayo del Pen Club y de 
"Embocadura", el 2003, además de 
numerosos artículos en distintas 
revistas y publicaciones 
académicas.  Ahora voy a pasar a 
nuestro segundo presentador, que es 
Juan Duchesne Winter, que es 
profesor del departamento de 
lenguas y literaturas hispánicas de 
la universidad de Pittsburg, el 
cual dirigió por varios años.  
Desde el 2009 ejerce como editor 
general y director de publicaciones 
de la revista iberoamericana, del 
Instituto Internacional de 
Literatura Iberoamericana.  
Egresado de la universidad estatal 
de New York de Stony Brook.  Es 
autor de importantes libros, entre 
los que figuran: "Narraciones del 
testimonio de América Latina", de 
1992; "Ciudadano insano", "Ensayos 
bestiales sobre la cultura y 
literatura", del 2001; 
[inaudible], del 2008 y "La 
guerrilla narrada"; "Acción, 
acontecimiento, sujeto", del 2010 y 
son solamente varios títulos, 
porque en realidad es autor como de 
10 libros.  Su producción es 
envidiable.  Además, ha publicado 
numerosos artículos y ensayos, ha 
participado en el programa de la 
televisión y en la radio pública y 
fundó las revistas independientes 
Posdata, Nómada y Hotel Abismo.  Su 
investigación, actualmente, se 
concentra en la cosmopolita de la 
escritura, ¿no?, en el tono de las 
discusiones sobre la ecología 
globales del Antropoceno.  
Asimismo, se encuentra estudiando 
las expresiones indígenas de la 
Amazonia colombiana, la 
confluencia de la reflexión teórica 
y el pensamiento político en la 
literatura contemporánea y el 
surgimiento de movimientos 
literarios amerindios en la 
península de la guajira, o sea, que 
es un gran latinoamericanista real.  
Y, por último, nuestro colega Juan 
Carlos Quintero, que es profesor de 
literatura latinoamericana y 
caribeña del departamento de 
español y portugués de la 
Universidad de Maryland desde el 
año 2000.  Y yo tengo que decir que 
yo estuve en el comité que lo 
empleó, no me equivoqué.  Hizo su 
bachillerato de estudios 
hispánicos en la Universidad de 
Puerto Rico, en Río Piedra y obtuvo 
su maestría y doctorado en 
literatura en Princeton 
University, de donde somos 
compañeros también.  Es autor del 
estudio "Fulguración del espacio, 
letras de imaginario institucional 
de la revolución cubana 1960-1971", 
que salió en el 2013 en Beatriz 
Viterbo y obtuvo el premio 
iberoamericano de estudios 
latinoamericanos de LASA en el 
2004.  Y también es autor del libro 
de ensayo de "La máquina de la 
salsa: tránsitos del sabor", de 
Ediciones Vértigo del 2002, que 
será reeditado este año en España.  
Recibió en el 2009 la beca John 
Simon Guggenheim Memorial 
Foundation, para finalizar su libro 
de ensayos "La hoja mar: efecto 
archipiélago I", que acaba de 
publicar Almenar [inaudible] y 
sobre el cual conversaremos hoy, 
¿no?  También tenemos ejemplares 
del libro, así que al final, este 
infomertial es extra [risas]; al 
final pueden obtener su copia 
firmada por el autor, ¿no?  
Quintero Herencia ha publicado 
además 4 libros de poesía, "La caja 
negra de isla negra", de 1996; el 
volumen "La hilo para el marisco: 
Cuaderno de los envíos", Instituto 
de Cultura Puertorriqueña, del 
2002; y premio de poesía Pen Club de 
ese mismo año, "Libro del 
sigiloso", de Terranova del 2012 y 
también "El cuerpo del milagro" 
[inaudible], del 2016, que 
presentamos aquí, en la Biblioteca 
del Congreso el año pasado.  Y una 
selección de sus poemas apareció 
traducida al inglés en la revista 
digital [inaudible].  So, ya 
ustedes tienen una idea de quiénes 
están frente a ustedes.  Así que 
voy a llamar al podio a Rubén Ríos 
Ávila, que comienza su 
presentación.  Gracias.
^M00:06:59
[ Aplausos ]
^M00:07:06
>> Buenas tardes a todos.  Decidí 
leer desde acá, para poder poner la 
computadora sobre el podio.
^M00:07:18
 [ Silencio ]
^M00:07:25
>> ¿Se oye bien?
>> Sí.
>> Perfecto.  Le quiero dar las 
gracias a Aída, al departamento de 
español y portugués de la 
Universidad de Maryland y a la 
división hispánica de la Biblioteca 
del Congreso, para esta linda 
oportunidad de celebrar, junto con 
Juan y Juan Carlos, el nacimiento 
del último libro de Juan Carlos 
Quintero, que es un colega y un 
amigo entrañable.
Esto es un ensayo apreciativo en 
torno a "La hoja de mar (: ) Efecto 
archipiélago I".
"La hoja de mar (: ) Efecto 
archipiélago I", el tercer ensayo 
distendido de Juan Carlos Quintero, 
tras más de 10 años de aparecida su 
"Sabrosa máquina de la salsa", se 
inaugura ya desde su título bajo el 
signo de la poesía.  Un primer 
referente para este enigmático 
título, podría ser "Las hojas de 
hierba", de Walt Whitman, donde se 
alude por un lado, a las hojas del 
libro de poemas que estamos 
leyendo, un libro rústico, propone 
Whitman, no de hojas de árbol, sino 
de hojas de hierba, es decir, 
vandeano, en menosprecio de las 
cortes y las capillas de la 
institución literaria o, por otro 
lado, un libro donde las hojas no 
son las de un árbol  centralizador 
y genealógico, sino precisamente 
las de la muchedumbre, que es la 
hierba como tal, es decir, la hoja 
del rizoma, en masiva sucesión 
vertical continúa, de repetidas e 
infinitas verbosidades. Como las de 
Whitman, la hoja de mar de Quintero, 
tampoco se quiere dejar gobernar 
por el reino arbóreo, que la 
pretende contener y colocarla en el 
lugar correspondiente de su destino 
jerárquico, menos que ramo y mucho 
menos aún que tronco.  No, esta 
hoja declara su directa relación 
con el mar, que no importa cuán 
lejana del literal, acusa recibo de 
su deuda de agua, porque es hacia 
una hoja que el agua sube desde la 
tierra para evaporarse y para 
dispersarse por el aire.  De hecho, 
una hoja usa solo el 5% del agua que 
recibe para su fotosíntesis, el 
resto, se evapora.  La hoja está 
hecha, pudiera decirse, de y para el 
agua que recibe de la lejanía del 
mar.  Ya desde el título, Quintero 
propone que entre la hoja y el mar 
hay un aire de familia, por lo cual 
el literal no sería tanto un límite, 
sino más bien un filtro, una zona de 
traspaso para la ingente 
transportación del agua por todas 
partes.  La hoja de mar es un modo 
metafórico de decir el archipiélago 
y el libro que sostenemos, de Juan 
Carlos Quintero, quisiera ser esa 
hoja, quisiera estar hecho de esa 
agua, quisiera ser su efecto.  Un 
archipiélago, más que ubicarse, 
sucede en el mar abierto, en la 
altamar, lo suficientemente 
alejado del fundamento 
continental, como para que las 
condensaciones telúricas que 
brotan de sus entrañas no sean del 
todo distintas de ese mismo mar 
abierto que, por un lado, las rodea 
y las sitia, pero que también las 
satura y las convierte en 
espejismos vivos del agua.  Esa 
sería la escena palpitante de este 
libro de Quintero, un libro de 
crítica poética, donde el pensar 
adquiere el pulso reiterativo y 
contundente de las olas del mar.  
Donde el pensar, como sugiere la 
cita de Benjamín con que arranca el 
libro, pertenece tanto al 
movimiento como a la detención de 
los pensamientos.  De ahí que la 
manera de enlazar el título con el 
subtítulo de este libro, no pueda 
ser sencillas dos puntos, como 
suele ser el caso; aquí, como si la 
metáfora inicial sostuviese una 
relación de condensación lírica al 
servicio de su explicitación 
teórica, que es la razón por la que 
uno suele poner dos puntos, que es 
quizás el modo más común de titular 
un libro en la academia 
norteamericana. Con una metáfora 
condensatoria al principio dos 
puntos y entonces, de lo que se 
trata el libro, del otro lado del 
puente de los dos puntos.  Como 
suele ser el caso, como si la 
metáfora inicial sostuviese una 
relación de condensación lírica al 
servicio de su explicitación 
teórica, una metáfora para 
sintetizar lo que el concepto 
"efecto archipiélago" se 
encargaría de deshilvanar 
analíticamente.  Por ello, habría 
que poner los dos puntos entre 
paréntesis, como hace Juan Carlos, 
para des familiarizar o poner en 
suspenso la relación entre el 
título y el subtítulo, como si el 
paréntesis fuese, de cierto modo, 
una de esas muchas islas que produce 
el efecto archipiélago, una de sus 
posibles hojas de agua; más aún, 
como si el paréntesis fuese ya la 
idea o la imagen misma en un efecto.  
Pensar, como sugiere Benjamín, no 
solo desde la detención de los 
conceptos, sino junto con el 
movimiento de las metáforas, que al 
mismo tiempo lo presagian y lo 
abolen, es uno de los deseos 
fervientes de este libro y por ello, 
hace alianza con singulares 
portentos del pensamiento 
elíptico, como Gilles Deleuze y 
José Lezama Lima.  Un Deleuze, 
habría que añadir, filtrado a 
través de su avatar Caribe, Edward 
[inaudible].  Esa es una de las 
triadas fundantes del libro, 
Deleuze, [inaudible], Lizama.  Hay 
otras triadas.  Un libro de una 
modestia intensamente afectada, en 
íntimo diálogo con una oscura 
poética de la relación, dirigida a 
un cuerpo sin órganos urdido 
mediante un sistema poético del 
mundo.  Este libro es, entonces, 
más un experimento que una 
interpretación, un alevoso 
desorden de los sentidos.  La 
poesía es aquí la marca del sentir 
que apalabra todo saber y el sentido 
es primariamente eso, afecto, la 
moción de la emoción, el sentir de 
los sentidos o, como se expresa 
elocuentemente en "La máquina de la 
salsa", el sabor del saber es el 
saber del sabor y la salsa es eso, 
un saber que sabe a goce.  Para que 
el sentido haga sentido, Quintero 
plantea que sería imprescindible no 
solo un intelecto, sino sobre todo 
un sensorium, una red de 
adherencias, una diseminación de 
afectos.  Es ese el sensorium que 
organiza este libro, siguiéndole la 
pista al "Efecto Archipiélago", 
según hace sus apariciones, a veces 
fugaces, a veces contundentes en la 
red que conecta insularismo con "La 
isla que se repite", al tuntún de 
pasa y grifería con la poética de la 
relación, a la isla en peso con 
[inaudible] y veinte, al mar y tú 
con literal.  El sensorium 
desplaza la primacía cronológica 
del índice temático y la sustituye 
por la elipsis del oleaje.  En este 
ensayo, los textos discutidos 
regresan entre sí los unos hacia los 
otros, no se mueven por una fuerza 
resolutiva, sino por un constante 
devenir de un texto en otro.  El 
verbo con el que Quintero pone en 
movimiento la relación con el mar 
que produce el "Efecto 
archipiélago" es el verbo marear, 
el mar marea. ¿El mar marea, porque 
refleja la marea? Es decir, ¿el 
magnetismo gravitacional que sobre 
él ejercen el sol y la luna, por lo 
cual el efecto archipiélago, no es 
sino el rebote de una fuerza 
sideral?  Lo que implica decir que 
el mar descoloca, que hecha por el 
suelo los cimientos con los que se 
construye la seguridad bípeda del 
Homo Sapiens.  Que incluso tira por 
la borda la aparente seguridad del 
que piensa que, para defenderse del 
poderío del mar, le basta con 
alejarse del literal.  De hecho, 
Quintero explora en sus variadas 
travesías náuticas por las páginas 
de [inaudible], Benítez, Rojo, 
Rojo, Derek Walcott, Palés 
[fonéticamente], Julia de Burgos, 
Lezama o Virgilio Piñera, entre 
otros, hasta qué punto el efecto de 
mar, que es en gran medida el efecto 
archipiélago, produce en el sujeto 
un estado de dehiscencia, de 
deposición de los imaginarios 
constitutivos de la identidad.  El 
mar es cósmico, aún más, es sideral 
y ubicuo.  Aún en la resaca, cuando 
pareciera alejarse, no hace sino 
humedecer la tierra que posee con su 
rastro, haciendo constancia de los 
modos penetrantes de su estar en 
todas partes.  Por eso es tan 
fundamental Quintero despedazar en 
su libro la tan supuesta oposición 
binaria entre la isla y el mar, es 
decir, dinamitar esa oposición 
fragmentarla archipelágicamente y, 
de paso, diluir del mismo modo la 
relación que suele hacerse a partir 
de esta oposición entre el 
individuo y el otro.  Las lecturas 
que hace de Lezama Lima, en 
particular su célebre coloquio con 
Juan Ramón Jiménez, una de las obras 
primerizas de Lezama, en pérfida 
colaboración dialógica, el poeta de 
la generación del 27, y la lectura 
extraordinaria que se hace aquí de 
"La isla en peso", de Virgilio 
Piñera, apuntan hacia una suerte de 
geologización de la geografía, 
donde la geología se in distingue 
hidrología.  El mapa geográfico se 
vuelve grieta, piedra 
resquebrajada por las humedades 
trópicas.  El ensayo es desde sus 
comienzos ya con [inaudible], de un 
modo muy particular, un libro hecho 
de lecturas.  La potencia de un 
libro como este, tan hecho y 
atravesado por otros libros, se 
debe en gran medida a su pericia 
ensayística a la hora de 
identificar sus referentes, sus 
trozos citados, es decir, sus 
lecturas.  Y Quintero posee una 
lujosa capacidad para dar con 
hallazgos.  Uno de los más 
sorprendentes para este lector es 
sin duda una cita que extrae de una 
entrevista que le hiciera Félix 
Guerra a José Lezama Lima; y la 
pregunta que le hace Guerra es la 
siguiente: "¿Cómo ve el mar?".  
Nótese que la pregunta no es qué es 
el mar, sino cómo ve el mar.  Le 
pregunta Guerra a Lezama y este 
contesta lo siguiente, según la 
cita que hace Quintero en el libro.  
Dice Lezama: "El planeta es el ojo, 
el mar es la pupila con la que el ojo 
mira el universo y su ampulosa 
eternidad.  El agua es el líquido 
acuoso sentado sobre su cojinete de 
tejidos conjuntivos, a cuál entra 
la luz haciendo piruetas 
divertidas.  Miramos con el agua, 
aguzo el agua y veo una eventual e 
inexplorada soledad que se aleja y 
alcanza, escribió [inaudible], el 
récord del mundo en su altura.  Me 
inclino sobre mi balcón 
existencial, es decir, el Malecón, 
y ambos, él y yo, damos con nuestros 
pechos a esa inmensidad salada, 
donde intuimos peces tridentes 
sargazos y náufragos de diversas 
extirpes, todos en el coro, con sus 
pulmones y carrillos inflados, 
porque cantan o la
bullabesa o la marsellesa o 
cualquier inspirado himno del 
ahogado".  Fin de cita [risas].  
Así es cómo Lezama le contesta a un 
entrevistador.
^M00:20:03
[ Risas ]
^M00:20:08
>> Quintero, inspector sagaz de las 
beaterías nacionalistas, celebra 
el fino humor Lezamiano ante la 
entonación submarina de los himnos 
nacionales, en boca de un ahogado.  
Pero destaca a su vez un elemento 
central de la escritura Lezamiana, 
tan atravesada por su condición 
asmática; el ahogado, que canta 
desde las profundidades del mar, es 
el que respira debajo del agua, el 
que triunfa y se sobrepone a las 
cuitas del marear.  Estar mareado, 
se dice de un aún más directo en 
inglés, is to be seasick, es ser 
presa del mar, llevar el mar en los 
pulmones, estar enfermo de mar.  El 
ahogado sería entonces una figura 
central del efecto archipiélago, es 
decir, el que sabe respirar con los 
pulmones llenos de agua.  Es 
poderoso, ese puente que conecta la 
respiración acuosa del ahogado con 
su mirada marina.  Su mirada no es 
otra calamidad que la mirada del 
ojo, que es ya el planeta todo, como 
dice Lezama, ¿no?, el planeta todo 
es un ojo enorme, un ojo que mira con 
su pupila de mar.  Si el planeta es 
un ojo, el mar es su pupila, es 
decir, que el mar es de dónde se 
mira.  "¿Cómo dudar? -estoy 
citando ahora a Quintero- ¿Cómo 
dudar -nos dice Quintero- que quien 
contempla desde el Malecón, también 
ha naufragado?".  Fin de cita.  
Habría que añadir a su vez de qué 
modo ese inmenso ojo del mundo, con 
su pupila oceánica es un trasunto 
del gongorino cíclope Polifemo.
El efecto archipiélago, y esta es su 
dimensión más contenciosa y, por lo 
tanto, potenciadamente 
significativa, es una estatización 
de la política, que parte por un 
lado de la idea de redistribución de 
lo sensible, según la propone 
[inaudible], como un disenso 
radical, una brecha, hendidura o 
[inaudible] en el sentido, un grito 
inarticulado, que irrumpe en el 
interior del lenguaje, meramente 
comunicativo, para hacer ver la voz 
del otro.  Es decir que, desde el 
mar se mira de otra manera y ese 
mirar es un mirar sinestésico, que 
nos hace escuchar la voz del otro.  
Para que esto ocurra, para que esto 
sea posible, tendría que 
resquebrajarse la ilusión de un 
sujeto autónomo, individual, que 
parezca a sí mismo, ajeno a su 
otredad circundante.  Porque es de 
esa otredad más íntima de lo que 
todos sospechamos, que proviene la 
singularidad que es lo opuesto de la 
individualidad y de la autonomía 
del sujeto.  Es con lo singular y lo 
apropiable que Quintero relaciona 
su efecto archipiélago, un efecto 
desintegrador, "una rajadura de 
sentido -uso citando sus propias 
palabras- donde una comunidad 
caribeña se presenta."  Fin de 
cita.  Es un efecto, pero no porque 
sea la consecuencia de una causa, es 
un efecto sin causa, que no procede 
de un origen común que pueda 
trazarse a una creencia o lengua o 
raza.  Es un efecto producido por 
la insistencia de un diferimiento 
constante, de un disenso 
inapropiable, que Quintero asemeja 
a una corrosión subterránea, marina 
que impide las conexiones fáciles, 
las cartografías recuperativas.  
Es como si lo propio de lo marino 
fuese la inminencia de la vibración 
tectónica, el vislumbre 
impostergable de un temblor, un 
temblor cuyo efecto es la 
inestabilidad de los géneros y de 
las especies.  Por eso, en el 
español puertorriqueño, nos 
recuerda Quintero, mar se dice 
tanto el mar como la mar, como si en 
su interior se disolviese la 
diferencia de género, no solo ya del 
género sexual, sino asimismo del 
género en su sentido aristotélico, 
es decir, como categoría 
organizativa del conocimiento.  
Juan Carlos Quintero Herencia se 
abre paso entre la poesía y la 
crítica joven del Caribe y de 
Hispanoamérica o joven aún, que se 
inscribe en lo contemporáneo-- Un 
segundito, porque si no tomo agua-- 
^M00:24:59
[ Risas y silencio ]
^M00:25:04
>> Si no tomo agua, no puedo mirar.
^M00:25:06
[ Risas ]
^M00:25:11
>> Juan Carlos Quintero Herencia se 
abre paso entre la poesía y la 
crítica joven del Caribe y de 
Hispanoamérica, que se inscribe en 
lo contemporáneo, según apunta a 
Gambell [fonéticamente], como el 
rumor del pasado inconcluso en el 
presente o, para decirlo desde el 
barroco benjaminiano, como el 
trabajo de la ruina en el presente.  
En Puerto Rico saltan a la vista 
tres figuras para las cuales la 
escritura se da en un diálogo 
potente, entre la poesía y la 
escritura; José Luis Vega y Noel 
Luna son dos ejemplos importantes 
de generaciones distintas, quise 
decir cuatro figuras.  La hora de 
Auria María Sotomayor me parece un 
referente todavía más cercano al 
proyecto de Quintero.  En ambos, no 
se trata solamente de ser 
ensayistas y poetas, sino de 
provocar infartos verbales que 
develen, que saquen a la luz la 
sobrevivencia de la poesía en el 
ensayo, así como la potencialidad 
de un saber de la poesía.  Desde ese 
punto de vista, la hoja de mar de 
Quintero es un libro tan singular 
como el estupendo "Femina Faber" de 
Sotomayor.  Del mismo modo, la hoja 
de mar es un libro que, desde el 
ensayo crítico, puede leerse como 
una reverberación crítica de los 
dos últimos libros de poesía de 
Quintero, "El libro del sigiloso" y 
"El cuerpo del milagro".  Desde 
poéticas muy distintas podría 
hablarse a su vez de experimentos 
similares en el ensayismo del 
cubano Antonio José Ponte y del 
argentino Daniel Lind.  
Finalmente, si fuésemos a intentar 
un modo de amarrar el lazo elíptico 
de ese neobarroco
quinteriano, tendríamos que 
recurrir a él mismo.  Los dejo con 
esta cita de Hoja de mar: "Esa 
palabra trabada [vacío], esa figura 
interpuesta tal vez sumergida o en 
flotación, entre perspectivas, es 
la escritura múltiple del 
desacuerdo mismo que habilita la 
política literaria".  Muchas 
gracias.
^M00:27:18
[ Aplausos ]
^M00:27:27
>> Muchas gracias, Rubén.  
Solamente Rubén puede hacer 
semejante exégesis poética con la 
elegancia con la que lo ha hecho.  
Así que Juan, lo vas a tener duro 
ahora.  Le doy la palabra a Juan 
Duchesne.
>> Bien, quiero agradecer al 
departamento de español y portugués 
de Maryland [inaudible].  Y las 
personas de aquí de la Biblioteca 
del Congreso, de la Sala Hispánica, 
quiero agradecer la invitación y la 
organización de este evento.  
Bien, yo le tengo un título a esta 
presentación del libro de Juan 
Carlos Quintero, le he llamado "El 
telurismo materialista de Juan 
Carlos Quintero Herencia, hoja de 
mar, efecto archipiélago".  Y le 
tengo también un epígrafe, tomado 
de la novela de Enrique Bernardo 
Núñez, "Cubagua", que dice: "El mar 
es comunista".
^M00:28:37
[ Risas ]
^M00:28:41
>> Creo que conviene trastocar el 
sentido de la palabra auténtico.  
Lo auténtico convencional es lo 
aprobado y certificado por una 
autoridad acreditadora, pero 
existen cosas que nos parecen 
auténticas precisamente porque 
ocurren fuera de programa, fuera de 
la cuantificación y del cálculo.  
Estamos aquí ante un libro 
académico, pero intelectualmente 
auténtico, publicado por una 
editorial extranjera, en una lengua 
minoritaria, que es un verdadero 
ensayo y no un paper ampliado. Hoja 
de Mar (: ) Efecto Archipiélago I de 
Juan Carlos Quintero Herencia, se 
suma a la tradición latinoamericana 
del ensayo de interpretación del 
carácter de una nación región o sub 
región, tradición que en muchos 
casos sacude no solo a la historia 
y la sociología, sino a la geo 
poética.  La geo poética es lo que 
antes llamaban influencia del 
paisaje o determinismo geográfico, 
pero que realmente va más allá del 
paisaje y del determinismo.  Dicha 
tradición es más amplia y diversa de 
lo que sugieren títulos como 
"Facundo" de Domingo Francino 
Sarmiento, "Un hombre que está solo 
y espera" de Raúl Scalabrini Ortiz, 
"Radiografía de la pampa" de 
Ezequiel Martínez Estrada, "Raza de 
bronce" de Alcides Arguedas, "El 
laberinto de la soledad", de 
Octavio Paz, "El laberinto de los 
tres Minotauros" de Juan Manuel 
Briceño Guerrero, "Casa grande y 
censada" de Gilberto Freire, 
"Insularismo" de Antonio S.  
Pedreira, "Guatemala, las líneas de 
su mano" de Luis Cardoza y Aragón, 
"La expresión americana" de José 
Lezama Lima, "Indagación del 
choteo" de Jorge Mañach, "El pez de 
oro" de Churata, "El puertorriqueño 
dócil" de René Marqués, "El arte de 
bregar" de Arcadio Díaz Quiñones, 
""La isla que se repite"" de Antonio 
Benítez Rojo y, últimamente, 
"Donde" de Eduardo Lalo.  Hay 
muchos aciertos y también muchos 
despropósitos en ese tipo de 
experimento, pero creo que el 
procedimiento mismo de trabajar a 
partir de una o más figuras 
históricas, sociológicas o 
poéticas, para caracterizar un 
espacio social y geo poético, sigue 
siendo viable y acertado, en 
especial cuando se acude a la geo 
poética; pues pensar desde el 
cuerpo y su lugar en el mundo es 
ineludible, pese a que se pueda 
discutir en qué medida dichos 
ensayos de este género logran 
hacerlo y con qué resultados.  La 
pretensión de acceder a un 
pensamiento absolutamente 
desligado del cuerpo y del espacio 
que articula el cuerpo, cuál si se 
pudiera pensar abstracciones 
flotantes en el universo, se 
estrella contra la negación de sus 
propias condiciones de 
posibilidad.  Hay 
descorporizaciones y hay 
desterritorializaciones cierto, 
pero siempre suponen el devenir 
otro cuerpo y otro territorio, como 
quiera que se mire.  ¿Qué es el 
efecto archipiélago?  Es una 
constelación de metáforas, 
conceptos y referencias de 
inspiración ampliamente telúrica.  
La introducción de hoja de mar es un 
manifiesto en fuga, donde sucesivas 
aproximaciones al efecto 
archipiélago, son capaces de 
abarcar más de 500, perdón, 50 
páginas [risas].  Cada intento de 
definición efectivamente huye de la 
definición categórica.  Como 
cuestión de principios, este ensayo 
pospone la claridad del concepto a 
favor de la exactitud de la 
expresión.  No se puede, perdón, no 
se pretende tanto de explicar cómo 
si de expresar el pensamiento a 
través de los cinco, seis, nueve u 
once sentidos sensoriales y sus 
combinaciones.  Este ensayo no 
discursea sobre la importancia de 
la estética en la interpretación, 
es más bien una expresión estética 
del acto de interpretar.  Por ahí 
hay quién habla de prosa poética, 
¿no?, como si hablara de un realce 
al maquillaje, pero más bien aquí 
tenemos la voluntad de estilo 
inseparable de la voluntad de 
pensar.  Ahora bien, ¿qué es, en 
fin, el efecto archipiélago?  Lo 
mejor es citar una de las 
incontables definiciones esbozadas 
en el texto.  Y dice el texto de 
Juan Carlos: "El efecto 
archipiélago es un efecto sin 
causa, pues la aventura marina es 
hundimiento y pérdida, condición 
sin pivote, llamado de la carne de 
la marejada - estás compitiendo 
aquí con Lezama- bajo el árbol 
playero en la noche, el 
archipiélago acentúa la penumbra 
que alebresta a los animales 
nocturnos.   Marea, marejada, 
mareamientos por ausencia de luz, 
estética de las mareas, son algunos 
de sus disfraces, pues allí se 
consigna que esta teoría del mareo 
no es una disfuncionalidad simple, 
sino la marca de un orden sensorial 
tan expuesto a sus aguas como las 
formas de la confusión, donde se 
tornan indistinguibles el agua del 
rectángulo, la baba o el caracol".  
La abundancia de estas secuencias 
líricas no bloquea el concepto, 
sino que lo transporta, lo 
desplaza, lo voltea, lo acompaña 
incluso en sus contradicciones.  
Hay una contradicción, por ejemplo, 
según lo leo yo y no es el cometido 
de estas líneas denunciarla ni 
reclamar que se resuelva; por un 
lado, se sostiene que el efecto 
archipiélago es pura imagen, en el 
sentido de la figura poética, 
textual, invocándose aquí aquel 
famoso interdicto del género 
lingüístico en la crítica, de que no 
hay nada fuera del texto; pero, por 
otro lado, se plantea con la mayor 
insistencia, que el efecto 
archipiélago antecede al lenguaje y 
al texto.  Cito: "En el 
archipiélago, lo primero es el 
cuerpo".  Las islas, las playas, 
las mareas, los moluscos, 
crustáceos y agua vivas, las fallas 
geológicas, las placas tectónicas, 
las montañas, las fosas, las 
hendiduras, las rajaduras, los 
orificios, las secreciones, las 
extremidades, la potencia e 
impotencia del deseo, entrelazan el 
cuerpo y el territorio, como 
factores geo poéticos del efecto 
archipiélago.  El efecto 
archipiélago también invoca a una 
comunidad que se adjetiva como 
democrática, más bien a manera de 
una interrogante indefinible o 
definida negativamente como exceso 
político ante puesto al 
comunitarismo de etnia y nación.  Y 
al concepto del "Pueblo", entre 
comillas.  Se invoca a la política, 
pero entendida como disenso, 
corrosivamente impolítico, en 
consonancia con las ideas 
ampliamente citadas de Jack 
Ranciere.  Por otro lado, mediante 
incisivas reconsideraciones de 
[inaudible] se cuestiona la manera 
en que este pensador-- [inaudible] 
convierte el legado revolucionario 
de Haití y de Cuba, en eje histórico 
del Caribe.  Si algo, el efecto 
archipiélago no pretende ser 
revolucionario, como tampoco 
claro, contrarrevolucionario.  Y 
cito: "Lo archipiélago no salva ni 
reivindica, ni redime.  Dejémosle 
estos asuntos a los curas, a los 
pastores, profesores, poetas o 
escritores con sotanas 
invisibles".  Fin de la cita.  El 
efecto archipiélago tampoco 
reivindica expresiones marginales 
ni oprimidas.  Tampoco reivindica 
la identidad basada en la lengua ni 
en la, cito: "Co participación 
sanguínea o pigmentográfica 
ni - cito- en los fetiches de la 
heterogeneidad [inaudible]".  
Estos [inaudible] se proclaman a 
veces con la resolución tajante del 
manifiesto.  El efecto 
archipiélago se define, en gran 
medida como ven, por la vía 
negativa, parece que la suma de 
cosas que el efecto archipiélago no 
es, ayuda más a caracterizarlo, que 
el destilado casi imposible de lo 
que efectivamente pueda ser; sin 
embargo, de tal destilado se 
desprende algo muy interesante que 
el archipiélago sí podría ser, y que 
podría caracterizar una propuesta 
central del ensayo, un cuerpo 
telúrico o más bien una 
constelación de cuerpos telúricos.  
El cuerpo telúrico es legión como el 
demonio, es decir, se trata más bien 
de un enjambre multiespecie de 
cuerpos humanos, animales, 
vegetales, geológicos, climáticos, 
poéticos, conceptuales, 
sensoriales, afectivos y 
tecnológicos, al que [inaudible] 
imputa una fuerte orientación 
terráquea que no necesariamente 
apunta para trascender, imputa una 
fuerte orientación terráquea que no 
apunta a la trascendencia ni a la 
inmanencia, sino a un sin fin de 
maneras de bregar.  Yo traduje su 
expresión [inaudible] que-- stain 
with a trouble, como bregar.  Bajo 
la expresión cuerpo telúrico, bajo 
la expresión cuerpo telúrico en las 
ideas de [inaudible], aunque ella 
no emplea dicha frase.  El adjetivo 
telúrico tiene mala prensa en la 
crítica latinoamericana, en 
especial desde que Carlos Fuentes y 
otros voceros del boom literario 
latinoamericano del siglo pasado, 
volcaran su desprecio contra la 
llamada novela de la tierra y sus 
invocaciones telúricas.  
Desconcierta mucho, de hecho, la 
manera en que aquel telurismo 
pretendía fundir la tierra a los 
proyectos hegemónicos de la nación 
criolla.  Pero estamos en otra 
época, y el tema de la tierra se ve 
de otra manera, ante el impacto del 
Antropoceno.  Propongo trastocar 
aquel sentido común de la palabra 
telúrico por un sentido mutante, 
desde tal sentido es que me permito 
señalar que Juan Carlos Quintero 
realiza en su ensayo nada menos que 
una lectura telúrica de importantes 
autores del Caribe insular 
hispanófono.  Aunque el ensayo de 
Quintero lleva sus referencias a 
Rancie a , veremos que si, según 
dice Ranciere, la política comienza 
cuando se expresa en la sociedad un 
elemento que antes no contaba para 
nada que antes no tenía voz en ella, 
entonces la irrupción de la disímil 
y común,  e incomún comunidad 
telúrica apunta aquí, a una 
política radicalmente otra, que no 
se limita a la especie Homo Sapiens 
ni culmina en ella y que tampoco se 
limita a relaciones entre especies, 
sino también entre sus partes y sus 
órganos.  Tal vez, sin 
proponérselo así, el efecto 
archipiélago convoca a una legión 
de actores políticos nunca 
reconocidos por las polis modernas.  
Esa legión de demonios políticos es 
un cuerpo hecho de muchos cuerpos   
heterogéneos, humanos y no humanos, 
bióticos y abióticos, con órganos, 
sin órganos y con trasplantes.  El 
efecto archipiélago con sus redes y 
enjambres de mareas, moluscos, 
crustáceos, vientos, lluvias, 
rayos, playas, fallas geológicas, 
hendiduras, rajas, orificios, 
bocas, deseos, sabores, olores, 
imágenes, toqueteos, vaginas, 
penes, estómagos, ojos, 
secreciones, aparatos y artificios 
poéticos, afirma pese a sus 
negaciones, una suerte de cuerpo 
telúrico inseparable de cierta 
poética, según sugiere el propio 
texto en varias proposiciones como 
esta; por ejemplo, cito: "La 
abertura archipielágica vincula al 
cuerpo con lo perceptible, como 
extensión y como saber acuático".  
Numerosos pasajes del libro matizan 
las expresiones articuladas al 
cuerpo saber terrestre, del saber 
animal, del saber vegetal, etc. Y 
cito, bastante, una cita que me 
gusta mucho: "Más que un saber, lo 
sensorial es una disposición 
significante del cuerpo y sus 
sentidos hacia aquello que lo 
rebasa y se abre ante sí.  La 
incorporación de los sentidos será 
siempre luego asunto de 
interpretaciones, de absorciones, 
de [inaudible], de zamarreos, de 
[inaudible].  Ya sea como 
confusión del final de la tierra y 
el comienzo inabarcable del mar, la 
ola es un paréntesis giratorio de 
agua o, como confusión del 
[inaudible] y el objeto de sus 
sentidos, la falla archipielágica 
alabanza las sensaciones en un 
transitar negativo.  El ojo es una 
hendidura saturada, lubricada 
entre los párpados.  La lengua, por 
eso hablo de órganos también, 
habita la hendidura de la boca y 
allí dispone de la saliva o el aire 
pronunciable de las palabras.  En 
condición de archipiélago, las 
hendiduras agitan las porosidades.  
La hendidura remolino, la hendidura 
resaca, la hendidura [inaudible], 
la hendidura coral, la hendidura 
esponja, la hendidura sexo, la 
hendidura sedimento, la hendidura 
arena están hechas para meditar, 
para estar entre los cuerpos y las 
imágenes de los sentidos".  Leo 
todo esto, porque quiero seguir 
enfatizando el telurismo. Según 
Elizabeth [inaudible] los cuerpos 
son entes transformadores por 
definición y todo cuerpo es 
[inaudible], es decir, que posee un 
eros esquizo e histérico al existir 
como cuerpo solo en el acto mismo de 
establecer relaciones de devenir, 
otro con otros cuerpos, con órganos 
de otros cuerpos, con partículas de 
esos otros cuerpos, mediante 
devoraciones digestivas y 
reproductivas.  Ello implica que 
todo cuerpo es parcial, incompleto 
y fragmentario por definición.  
Todo cuerpo es una serie de 
metamorfosis en cursos, las 
hendiduras [inaudible] tectónicas 
y orgánicas evocan el trasplante 
continuo de órganos según las 
[inaudible].  Es el caso del cuerpo 
telúrico del archipiélago, al cual 
Juan Carlos Quintero Herencia acude 
para realizar una serie de 
trasplantes en las letras hispano 
antillanas, que redundan en un 
archipiélago que se repite y que es 
importante que se repita, pues aquí 
la repetición es creativa, es 
contra efectuación continua del 
presente.  Nada más indicado que 
iniciar esa serie archipielágica 
como lo hace el libro, con "La isla 
que se repite" de Benítez Rojo.  A 
partir de una operación crítica 
sobre "La isla que se repite", 
Quintero dirime de manera muy 
sugerente y pedagógica la querella 
de los insulares y los 
continentales, para proponer un 
archipiélago que se repita más allá 
de la dicotomía isla continente.  
Como es de esperarse, la metáfora 
archipiélago resulta más 
abarcadora que la metáfora isla.  
Quintero demuestra a saciedad que, 
en comparación con el archipiélago, 
la isla de Benítez Rojo se queda 
corta en aquello de repetirse, que 
no es sino una manera de diseminar 
la diferencia prolífica del Caribe.  
Debo remarcar que este abordaje 
archipielágico de "La isla que se 
repite", oscila entre las aperturas 
para multiplicidad y las 
restricciones del giro 
lingüístico.  Es que yo tengo una 
peleíta con el giro lingüístico, 
entonces, la estoy metiendo aquí, a 
ver si funciona.
^M00:47:15
[ Risas ]
^M00:47:17
>> Por aquello de que, para muestra 
un botón, basta, me detengo 
brevemente en esta instancia de 
oscilación que involucra 
diferentes temas a lo largo del 
libro.  El giro lingüístico 
acarrea, como es de suponer, cierto 
positivismo universalista, en la 
medida en que dé recurso a la 
hegemonía de la lengua y, de paso, 
la letra alfabética excluye formas 
de conocimiento y de existencia que 
no pasan por esos códigos 
glotocéntricos, o sea, 
glotocéntrico basado en un lenguaje 
humano, hablado, verbal, ¿no?  
Ello sucede hasta en las mejores 
familias.  Es la situación de Levi 
Strauss, el gran antropólogo, en 
sus célebres mitológicas, las que 
despliegan un reconocimiento 
realmente impresionante de la 
materialidad que enhebra el 
pensamiento mitológico, pero 
suprime esa materialidad cuando la 
disuelve en el juego abstracto de 
las oposiciones estructurales de la 
lengua, con tal de autentificar y 
acreditar la posibilidad 
universalista de la investigación.  
Cuando aborda el ensayo "La isla que 
se repite" de Benítez Rojo, 
Quintero Herencia plantea 
convincentemente que, para Benítez 
Rojo, la naturaleza del Caribe 
aparece, ¿no?, como dispensadora 
privilegiada de una armonía y 
[inaudible] que prevalece 
igualmente a histórico, sobre los 
desafueros de la historia traída 
supuestamente por Europa y concluye 
que el autor cubano soslaya así, con 
tradiciones importantes de la vida 
de la región.  Esto suena bien y 
coincido.  No coincido sin embargo 
con la estrategia analítica seguida 
en este punto por Quintero 
Herencia, de concentrar la crítica 
del ensayo cubano sobre el hecho de 
que en este se recurra a la magia 
ancestral y su autor parezca, como 
dicen en Puerto Rico, su autor 
parezca en creer en cosas de esas, 
¿no?  De agüeros y revelaciones.  
Me parece que impugnar el recurso a 
la magia en sí misma, como 
insuficiencia de la crítica es 
cargar un fardo ilustrado y 
positivista, de hecho, bastante 
sujeto a la dicotomía cristiana 
occidental, de la creencia y la 
incredulidad.  La pertenencia de 
saberes ancestrales como el 
animismo y la magia, no tiene nada 
que ver con creer o no creer, sino 
con los conceptos y herramientas 
propuestos para el pensamiento y 
con procedimientos de acción 
convenientes o inconvenientes.  La 
magia y la consecuente revelación 
de la cierta manera de caminar de 
las mujeres negras cubanas, 
constituye más que nada una 
constatación del encantamiento del 
objeto real, del efecto que 
[inaudible] llama en inglés 
[inaudible].  Ese artificio 
imaginativo del acto estético que 
tantea [inaudible] del objeto real, 
en este caso la atmósfera afectiva 
que acompañó la crisis de octubre de 
1962 en Cuba.  Esa es la dimensión 
del encantamiento de [inaudible] 
del caminar de la negra cubana, al 
cual se refiere Benítez Rojo, al 
cual Benítez Rojo atribuye una 
revelación mágica, por su capacidad 
de desmentir la atmósfera 
apocalíptica dominante.  Yo 
acotaría que, en lugar de la magia 
en sí, sin la cual no hay arte ni 
literatura que valga, lo fallido en 
la centralidad e importancia 
desproporcionada que adquieren las 
metáforas geo poéticas de la isla y 
la plantación, en el ensayo de 
Benítez Rojo, algo que también se 
menciona en el ensayo, se apunta.  
O sea, queda claro también.  La 
condena implícita y explícita 
reiterada [inaudible] de todo lo 
que sea telurismo, saberes 
ancestrales, tradiciones o magia, 
corre a lo largo de todo el libro, 
acompañada de invocaciones de las 
mareas, las arenas, los movimientos 
tectónicos, los fenómenos 
meteorológicos, la fisiología 
corporal, los sentidos, las 
percepciones, los afectos y los 
encuentros multiespecies y 
multiórganos.  Invocaciones que, 
de hecho, al conceder agencia a la 
materialidad, al animar como lo 
hace, ¿no?, [inaudible] de entes 
materiales, redundan en un 
procedimiento de encantamiento 
mágico de los textos abordados.  O 
sea, aquí uno está leyendo, como 
vimos en las citas y todo, la magia, 
¿no?  Si algo fascina en la 
escritura de Juan Carlos Quintero, 
y aquí incluyo su poesía es su 
mágica relación con una 
corporalidad multiespecie 
diseminada.  Igual sucede con los 
autores caribeños que enfoca, 
bueno, no todos.  Por ejemplo, la 
metáfora del ajiaco de Fernando 
Ortiz es un impresionante encuentro 
telúrico de multiespecies 
vegetales, animales y minerales, en 
un caldo [inaudible], animador de 
una transculturación; pero 
Quintero lo ostenta como un 
expediente anti telúrico por 
excelencia.  Tal pareciera que 
para Quintero todo lo que resuma 
magia, tradición ancestral, 
sentido de la tierra, saberes no 
filtrados por [inaudible], podría 
ser equivalente a un residuo pre 
moderno y, por esa vía, vinculado a 
una metafísica originaria que 
alimentaria, que de hecho esa 
metafísica existe, pero que 
alimentaria al populismo, al 
nacionalismo y el totalitarismo, 
presuntamente ejemplificados por 
el nacionalismo puertorriqueño y la 
revolución cubana y casos 
semejantes.  De ahí que un gesto no 
tan diferente del ejemplo ya citado 
de Levi Strauss, Quintero recurra 
a, de alguna manera, prevenir o 
proteger su indudable vocación 
telúrica y mágica depurándola 
mediante la [inaudible] del giro 
lingüístico de todo elemento anti 
moderno.  Por suerte, ese gesto 
contradictorio, en cierta manera, 
realza lo que pretende eludir.  Es 
un acto de prestidigitación en 
reversa, en lugar de hacer pasar el 
[inaudible] por magia, pretende 
escamotear la magia y pasarla por 
método positivo, a la manera del 
mago de la novela homónima que se 
llamaba "El mago" de César Águila, 
que se contrariaba, "El mago" de 
César Águila se contrariaba porque 
los trucos le salían como magia de 
verdad.  Era un mago que estaba 
frustrado, porque hacía magia de 
verdad y no eran trucos, entonces, 
no podía demostrar ni la clase de 
magia.
^M00:54:38
[ Risas ]
^M00:54:40
>> Yo creo que hay algo de esto.  
Ese impulso contrario, como la 
fricción del aire que opone y 
levanta el ala del pájaro, de alguna 
manera realza el vuelo mágico de la 
prosa de Quintero, cual si esta 
quisiera lucir su perseverancia.  
Por tanto, la buena noticia es, y 
estoy convencido de ello, que hoja 
de mar en su exégesis contra 
corriente de siete autores del 
canon cubano puertorriqueño, 
constituye el evento más importante 
de la crítica caribeñista de los 
últimos años.  Ahí-- Tiene 
razón-- Rubén en mencionar "Femina 
Faber" que va por ese camino ya, 
¿no?  Pero ya en el archipiélago se 
completa, ¿no?, como con todo.  
Juan Carlos Quintero logra volarse 
y escapar del performance de la 
identidad, esto es lo importante, 
aparte de mi peleíta con la parte 
lingüística, en verdad, la política 
cultural, esto es lo importante, 
logra volarse y escapar del 
performance de la identidad y las 
tres rutinas de la etnia, género y 
nación, que son tres, que como él 
señala, constituyen el repertorio 
multiculturalista impuesto al 
investigador académico actual, 
¿no?  Eso se impone, eso si uno no 
hace, lo puede pasar mal, tú lo 
explicas ahí.  Quienes buscamos 
algo más que ese repertorio 
multiculturalista, ya disponemos 
de una pletórica pormenorizada y 
reveladora relectura que nos lleva 
a recorrer para mal o para bien la 
brujería de Benítez Rojo, que sí es 
medio brujo, la hermenáutica, que 
no la hermenéutica del capitán 
metafórico Antonio Pereira.  Eso 
es lo mejor que pudiste hacer por 
Pereira, llamarlo capitán 
metafórico, no sé si te lo van 
agradecer los periodistas, pero lo 
deber es agradecer.  La 
gastronomía de Fernando Ortiz, la 
anemografía de José Lezama Lima, la 
oceanografía de Julio de Burgos, y 
esto lo digo, no es que yo quiera 
usar palabras, esas son palabras 
del libro, ¿no?, del texto del 
propio Juan Carlos y entra en 
detalles para convencernos de eso.  
Y lo mejor de todo, la 
gastroenterología óptica, 
trasplante de estómago con ojo de 
Pales Matos y, finalmente, la 
carnicería de Virgilio Piñera, 
porque eso es una carnicería, lo que 
ocurrió ahí, más allá del 
trasplante.  Pasamos del 
multiculturalismo a lo que Eduardo 
Riveros de Castro llama, y creo que 
esto es una muestra, el 
multinatural, donde la naturaleza 
deja de ser el premio inmaculado, 
como a veces de cierta manera lo usa 
Benítez Rojo, no siempre, pero en 
muchos casos, contra puesto a la 
cultura y obligado a fundamentarla, 
¿no?, para diseminar la 
multiplicidad y el artificio, el 
conflicto y la complicidad en 
heterogéneas poblaciones  
multiespecies; es decir, que la 
naturaleza, en lugar de fundamentar 
la unicidad, la identidad de la 
cultura, lo que hace es que la  
disemina, la hace estallar, ¿no?  
Eso es lo que hace aquí Juan Carlos, 
básicamente, eso es lo que hace.  
Entonces, por ahí-- Bueno, eso es, 
ya terminé.  Muchas gracias por 
escucharme.
^M00:58:32
[ Aplausos ]
^M00:58:39
>> Bueno, gracias, Juan, por 
básicamente, situar este libro, 
¿no?, en una genealogía 
confrontacional con grandes textos 
latinoamericanos y del Caribe y 
dejarnos saber, exactamente, qué es 
lo que secreta o derrama o el 
hechizo que nos manda este libro, 
¿no?
Voy a ser rebelde un momentito, voy 
a dar las gracias ahora a mitad de 
esto, porque no lo hice al 
principio, para que las escuchen 
bien, no, sobre todo Georgette 
Dorn, la directora de aquí de la 
división hispánica y a Thalía 
Guzmán que ha sido nuestra cómplice 
en una serie de actividades que 
hemos planeado en la Biblioteca del 
Congreso.  Gracias por esta 
colaboración y al departamento de 
español de la Universidad de 
Maryland, siempre está dispuesto a 
hacerlo con ustedes.  Y gracias a 
ustedes por estar aquí, sobre todo 
gracias a Rubén y a Juan, que se 
brindaron para hacer este banquete 
que nos acaban de dar.  Y espero que 
Juan Carlos haya tenido unos 
cuantos minutos para pensarse lo 
que tiene que decir ahora, porque lo 
que voy a hacer es pedirle que 
responda a lo que han dicho Rubén y 
Juan y que, de cierta manera, si se 
parece que hay algo que falta o que 
irías en contra de [inaudible] y lo 
que esperamos es armar un diálogo 
aquí, en el que ustedes también 
puedan participar.
^M00:59:57
>> ¿Se me escucha?  ¿Se me escucha?  
Bueno, yo-- Yo no voy a añadir más, 
en verdad, porque ya creo que ellos 
han tenido que soportar esas 400 
páginas y-- Lo único que puedo es 
volver a darle las gracias a 
Georgette y a Thalía, a mis colegas, 
¿no?  El departamento, a los 
estudiantes graduados, iba a decir 
míos también.  En realidad, 
celebrar el lujo que supone tener 
estos lectores, ¿no?  Ya lo que 
ellos han dicho y hecho es materia 
de conversación futura, ¿no?  Yo me 
siento honrado por la escucha de 
ellos y, de alguna manera, estos 
libros son posibles porque hay una 
serie de conversaciones y de, y de 
intercambios anteriores a ellos, 
¿no?  Ellos yo sé que no les gusta 
que yo les diga esto, pero son 
maestros, para mí han sido maestros 
en más de un sentido, ahora 
afortunadamente, son amigos y 
quieren que así los trate.
De alguna manera, uno escribe para 
estar a la altura de estas lecturas, 
¿no?  Entonces, yo preferiría, ya 
lo que yo tenía que decir sobre el 
archipiélago está ahí.  Yo 
preferiría escuchar preguntas o 
comentarios y, otra vez, darles las 
gracias por esta oportunidad.
^M01:01:41
>> Se está escapando, ¿no?
>> Sí, por la hendidura.
^M01:01:45
[ Risas ]
^M01:01:49
>> Una pregunta.
^M01:01:50
[ Inaudible ]
^M01:02:03
>> ¿Me estás preguntando a mí?
>> Sí.
>> Bueno, una de las ficciones 
analíticas del libro, yo creo que yo 
aprendí con mi maestro Ricardo 
[inaudible] a construir ficciones 
interpretativas, creo que es cómo 
él las llamaba-- Digamos, yo doy por 
cierto o el mago cree, que el 
trabajo del agua es constante sobre 
la tierra, que este problema de 
la--  Esta batalla, este 
antagonismo muy binario de isla y 
agua, continente, isla, lo que 
reproduce o proyecta es una serie 
quizás de-- De auto figuraciones de 
los proyectos de los respectivos 
autores de enfrentar esto.  Yo creo 
que a mí me interesó pensar esos 
textos desde el agua.  Yo creo que 
en realidad lo que tienen en común 
muchos de-- Tanto el paisaje 
digestivo de Pales Matos, la 
maldita circunstancia del agua por 
todas partes de Virgilio Piñera, yo 
quiero subrayar que es por todas 
partes, no la circunferencia.  E 
inclusive en el caso de Pedreira, un 
poco el atrevimiento o el hallazgo 
mío en el libro es que hay, más allá 
de la figuración, Pedreira imagina 
el mar como un cinturón, creo que es 
la única figuración que yo he 
encontrado de imaginar el mar, 
literalmente, como una correa que 
aprieta la cintura.  Es algo muy 
singular.  A mí me ha interesado 
también, creo que son todas 
poéticas que, de alguna manera, 
testimonian la saturación de la 
tierra por el agua, y que el mar en 
realidad está por todas partes, 
¿no?  Y que hay algo indeciso, 
indeterminado.  El hallazgo de la 
cita que Rubén leyó, ¿no?, es muy 
interesante, porque ese libro en 
particular, Félix Guerra era un 
periodista y crítico cubano, 
acabado de salir una famosa 
compilación de entrevistas que 
hizo.
>> Valoración múltiple.
>> Valoración múltiple.  Él ya se 
había acercado a Lezama en Cuba, en 
Casa de las Américas, se había 
acercado a Lezama con un proyecto de 
entrevistas y cuando salió la 
Valoración Múltiple de Lezama, 
descubrió que se había quedado sin 
proyecto.  Entonces, se acerca a 
Lezama y le dice, pues vamos a 
hablar de cualquier cosa que no sea 
literatura, que no sea cultura, que 
no sea arte, pero ya ustedes oyen 
cómo-- Lezama es una coherencia 
barroca y elíptica que, así 
contesta también qué prefiere, si 
un libro o un asado de cordero, es 
como que no puede manejar otro 
registro, ¿no?  Entonces, esta 
idea de la ubicuidad del agua es 
continua.  Pales, también Pales es 
un poeta muy singular que es el 
único que tiene una teoría 
digestiva del paisaje. Epe 
[fonéticamente] aquí este paisaje 
digestivo dice en su célebre poema 
Menú, el Caribe es en realidad un 
paisaje digestivo, entonces con qué 
órgano uno lo percibe.  Entonces, 
de alguna manera, colocarme frente 
a estas poéticas y estos textos fue 
también enfrentar los retos que 
suponían, ¿no?  Y también volver a 
ellos, porque creo que estaban 
ausentes en las grandes teorías, 
¿no?, de lo caribeño o de lo 
insular.  Entonces, yo estoy 
idealmente, quisiera estar en el 
agua, pero creo que el agua siempre 
está, ¿no?, siempre está ahí.
^M01:06:31
[ Silencio ]
^M01:06:37
[ Inaudible ]
^M01:06:38
>> Están tímidos.
^M01:06:41
[ Inaudible ]
^M01:07:25
>> Es la corrosión del salitre, ¿no?  
También una de las maneras de ver 
ese relevo de materialidad de lo 
acuático, es verlo también en el 
viento salitroso, ¿no?  Pero 
también hay otra metáfora si tú 
quieres, otra corporalidad 
operando bajo la idea del mar, 
además del mareo, que es la del 
marinado, también las corrosiones 
son constitutivas de procesos 
culinarios, de procesos gástricos, 
de procesos gastronómicos.  Es 
necesario también para absorber, 
descomponer.  Entonces, a mí me 
interesó un poco dejarme-- Es algo 
que creo que vengo haciendo con mis 
libros, que es como dejarme afectar 
y contaminar por los objetos que 
leo.  No la idea de colocarme fuera 
de ellos y domesticarlos o 
enmarcarlos, como se dice.  Se me 
hace muy difícil, por muchas 
razones, tanto éticas como 
políticas.  Entonces, era también 
lidiar con la corrosión también, es 
una manera, algo que hablábamos 
ayer con, hablaba con Juan, también 
lidiar con nuestra finitud, con una 
mortalidad.  También muchas de 
estas teorías y reflexiones parecen 
que son enunciados que vivirán por 
siempre o que están hablando de 
situaciones que no van a tener 
declinación final, ¿no?  Entonces, 
por ahí va también la reflexión con 
lo negativo, ¿no?  Creo que aceptar 
esta suerte de mortalidad o finitud 
de ciertos procesos y objetos, es 
también una manera muy saludable de 
pasar y dejar que vengan otros y 
digan y hagan otra cosa.
^M01:09:24
[ Silencio ]
^M01:09:28
>> Tengo una preguntita para Juan 
Carlos.
>> ¡Ay!  Jesús.
^M01:09:33
[ Risas ]
^M01:09:36
>> Era una especie como de 
presentimiento que experimenté 
durante la lectura del libro y el 
final del ensayo de Juan y me lo 
avivó, cuando uno lee tu libro, 
encontraste con "La máquina de la 
salsa", un libro que a mí me 
encanta, yo sentía "La máquina de la 
salsa", un goce extraordinario por 
un lado, pero por otro lado, un 
espíritu rencilloso, ¿no?, casi 
podría decir una rabia que a veces 
hasta amenazaba con destruir la 
contentura, porque estabas en pie 
de guerra contra  todos los que 
para ti redujeron la salsa, la 
disciplinaron para convertirla en 
una especie de itinerario de 
deberes, ¿no?  Los deberes 
antropológicos, pedagógicos, 
políticos, académicos.  Y eso era 
como una especie de [inaudible]; 
nunca estuve en desacuerdo contigo, 
pero sí me molestaba que me 
destruyeras el placer de la lectura 
porque, cuando por otro lado 
bailabas con la prosa, y la 
erudición tuya salsística nunca 
deja de conmoverme.  Y noto una 
paz, por un lado, en este libro, 
quizás la palabra sea sosiego-- No 
es que el libro deje de ser muy duro 
con lo mismo, pero ya es una cosa tan 
asumida, que como que sentí que ya 
no era necesario-- Me lo disfruté 
muchísimo.  Pero irónicamente, por 
otro lado, leía y esta es la 
pregunta que te hago, cierto 
desencanto con la creencia, ¿no?  
Una especie de--
>> ¿Con qué?
>> Con la creencia.
>> Con la creencia, que es lo que tú 
llamas magia, el pensamiento 
mágico, toda esa crítica que tú 
haces, pero que al final salvas, 
porque un poco como que la vuelves 
al revés en tu, en tu ensayo-- Y 
nada, te quería preguntar si se 
podía hablar de tal cosa como una 
revelación del descreer, una 
absoluta contradicción.  Yo no sé, 
yo no dejaba de sentir eso también 
y que, por otro parte, con toda la 
rabia de la magia de la salsa, yo 
siempre lo sentí como un libro 
profundamente espiritual.  Que hay 
una conexión entre la salsa, por un 
lado, el baile por otro, el goce es 
sagrado, ¿no?
>> El agua.
>> ¿Perdón?
>> Y el agua.
>> Y al agua.  ¿Qué piensas?  ¿Es 
un disparate que me estoy 
inventando?
^M01:12:44
[ Risas ]
^M01:12:48
>> El problema de ser leído por 
estos señores, es que uno está al 
desnudo, descubierto, ¿no?  Porque 
sí, el libro de la salsa, es un libro 
que yo decido escribir 
profundamente perturbado y molesto 
por lo que yo empezaba a leer como, 
¿verdad?, estudios o reflexiones 
sobre los salseros, en academias 
tanto norteamericanas como 
latinoamericanas.  Y esto es una 
larga conversación que yo he 
tenido, sobre todo que he tenido con 
Ivette sobre esta suerte de que 
muchas veces, hasta este libro, 
para escribir necesito escribir a 
veces en contra, ¿no?  Hay mucho de 
enfrentamiento hacia ciertos modos 
de leer, ¿cierto?  A veces ciertas 
ritualidades y, ciertas 
genuflexiones, ciertas 
domesticaciones.  Y yo creo que, 
leyéndome o leyendo a mis lectores 
y a los que me criticaban, me decían 
esto de otra manera, ¿No?  Y es algo 
que yo traté deliberadamente de 
mantener a raya en este libro, ¿no?, 
porque quizás, y yo lo digo al 
principio, quizás en esas batallas, 
se estaba poniendo en evidencia, 
quizás algo que tiene que ver 
conmigo más que con lo que estaba 
pasando con los textos.  Era una 
manera mía de entrar yo en el 
escenario, autorizarme, ¿no?, y era 
una forma de, en realidad, 
muy-- Podemos decir más masculina, 
de invitar a pelear a alguien, 
macharrana, para decidir, para 
decidir el asunto.  Pero también, 
bajo ese gesto, iba también un 
esfuerzo-- Yo no diría deliberado, 
pero sí muy preocupado éticamente 
por lidiar, o sea, por batallar con 
situaciones que ameritaban una 
palabra y un diferendo.  Me 
perturbaba mucho eso, ¿no?  De 
repente, conoceréis la salsa y la 
salsa los hará libres, de repente yo 
leía textos sobre la salsa y parecía 
que la gente bailaba salsa, porque 
siempre lo que querían era 
demostrar que se sentían orgullosos 
de su identidad y yo preguntaba, 
¿esta gente fue a un baile de salsa?  
Yo nunca vi en los bailes de salsa 
gente con banderitas, con 
banderitas y pancartas diciendo, 
¡qué viva la identidad!  Era otra 
cosa, no sé.  Entonces, también a 
veces, cuando las instituciones se 
apropian de ciertos géneros, de 
ciertos procesos, es porque están 
movilizando una agenda que tiene 
que ver más con los hábitos 
disciplinarios de la institución, 
que con lo que estaba pasando.  
Pero es cierto, yo quise tratar de 
mantener a raya también eso, no 
porque-- No quería decir otra cosa, 
sino para evitar quizás cierta, sí, 
cierta animosidad, lo de la 
creencia.  Bueno, eso es algo que 
todavía yo no tengo resuelto.  No 
es algo que yo tengo resuelto.  Con 
Benítez Rojo y yo en realidad estoy 
de acuerdo contigo Juan, con lo que 
tú me dices, más que con la magia, 
a mí lo que yo-- Me doy cuenta hoy 
es que creo que el proyecto de 
Benítez Rojo es una especie de 
teorización real maravillosa sobre 
el Caribe.  Y no es tanto lo que 
representa, y lo que representa la 
magia, sino el lugar que se coloca 
él, donde se coloca él para lidiar 
con esta situación.  Yo creo que 
ahí también hay una suerte de 
homenaje a cómo él como narrador, 
hace teoría, ¿no?  Entonces, la 
feminización, porque en "La isla 
que se repite", las feminizaciones 
son muy fuertes y además muy 
violentas, van por ahí, ¿no?  Más 
que por la creencia, sería cierto 
tipo de creencia religiosa, no la 
creencia en general.  Pero es algo 
que yo, digamos, sigo pensando.  
Y-- Y es algo que, yo no podría decir 
que lo tengo completamente 
resuelto.
>> Quería comentar algo.
>> Sí.
>> Sí, yo creo que este es un tema 
para discutir, esto es una cosa que 
queda abierta.  Lo que yo concedo y 
tú demuestras ahí, es que Benítez 
Rojo está colocando como fundamento 
de autorización posiblemente 
una-- Lo que él llama una magia 
caribeña-- Entonces, ahí es cómo él 
lo usa, lo está usando 
precisamente, para cosas que no 
necesariamente requieren tanta 
magia.
>> Además, tú sabes que la bomba no 
cayó en Cuba, no por el polvillo 
dorado y el olor a albahaca y las 
piernas de las negras, es que se 
pusieron a hablar del [inaudible] 
con Kennedy.
^M01:18:21
[ Risas ]
^M01:18:22
>> Yo lo interpreté, yo interpreté 
que el caminar-- O sea, eso cuando 
yo lo leí, yo interpreté que el 
caminarle enseñó a él que no había 
que sentirse apocalíptico, pero no 
interpreté que ese caminar evitó la 
guerra.  Pero, de todas maneras, 
tampoco yo quisiera como dar a 
entender que estoy reivindicando la 
magia como la liberación o la vida 
para ponerse a ser brujos por ahí, 
porque lo que sí quiero exponer es 
que no hay razón ni siquiera para 
una cosa ni para la otra, porque la 
magia es un procedimiento como 
todos, son procedimientos que se 
usan con tal o cual finalidad, con 
tal o cual resultado y eso depende 
de muchas cosas.  La gente lo dice 
por ahí, tienen toda la razón, hay 
magia [inaudible], cómo decir, para 
el mal.  Trabaja para el mal.  Yo 
trabajo para el bien, y eso es 
verdad, o sea, hay de todo.  
Entonces, no es eso.  Y hay también 
protocolos científicos malos, y 
protocolos científicos buenísimos, 
¿no?  Entonces, eso era, como yo 
quiero también entonces en mi 
lenguaje, yo también como tú dices, 
me gusta escribir como una peleíta 
contra alguien.  En este caso, era 
contra ti, pero te voy a confesar 
que era contra cierta tendencia que 
veo por ahí, que se plantea como 
contraria a la identidad, pero 
reivindicando una cosa parecida, 
que es volver a reivindicar el giro 
lingüístico y eso.  Que es un poco 
la gente de Moreiras.  Entonces, 
eso a mí me, me da como una cosa por 
dentro, ¿no?  Y eso era a lo que yo 
metí y los demonios, sí, los 
demonios.  Y es lo que yo metí ahí 
a escribir como con ganas.  Pero 
sí-- Estoy de acuerdo contigo que 
son cosas para discutirse y que eso 
es muy complicado.
>> Sobre el asunto de "La isla que 
se repite", tú le das duro a "La isla 
que se repite".  Alguien una vez me 
preguntó cómo yo traduciría al 
inglés el título "La isla que se 
repite" y yo muy burlonamente le 
dije The Island that burps.
^M01:20:48
[ Risas ]
^M01:20:56
>> Porque repetir es repetir la 
comida.  Es decir, sería una 
traducción gástrica, ¿no?  Pero 
también como efecto de lo que podría 
ser una mala digestión.  Y esa 
sería una manera de regresar a Pales 
y esa supuesta metáfora digestiva 
del Caribe, que en Pales se poetiza.  
Y que desaparece del escenario de 
Benítez Rojo, porque lo que ocupa 
ese lugar es el de cierta manera.  Y 
yo creo que, yo estoy muy de acuerdo 
contigo, en que el de cierta 
manera-- No es que se repita 
infinitum como sería en el reino de 
la diferencia radical, sino que el 
cierta manera es más una manera 
cierta que una cierta manera.  Que 
hay una especie de certeza 
metafísica que se tiende a ver como 
el resultado esperado de la 
repetición.  Ahora, lo que a mí más 
me molesta de "La isla que se 
repite", no es el de cierta manera, 
si no la teoría del caos.  Yo 
encuentro que, el hecho de que él 
haya sentido necesario escribir un 
ensayo adicional al final del texto 
para explicarle a todo el mundo lo 
que es la teoría del caos, me parece 
a mí, como tú dices con dureza, que 
delata el hecho de estratégico de un 
intelectual que abandona su lugar 
de origen y tiene que averiguar 
dónde va a conseguir trabajo, ¿no?  
Entonces, yo creo que las dos 
opciones del libro son, por un lado, 
la mitología de la cierta manera y, 
por otro lado, la entelequia 
postmoderna académica de la teoría 
del caos.  Una de estas dos cosas me 
va a conseguir a mí un buen trabajo 
en una universidad acreditada.  Y 
no lo estoy diciendo-- Qué sé yo, 
porque yo me sienta superior a 
ellos.  Todos hacemos nuestras 
movidas para sobrevivir en los 
mercados, entre otros de los 
muchos, de la academia.  Lo que eso 
implica es que, de cierta manera, 
"La isla que se repite" es un 
aparato también, es como una 
especie de dispositivo complejo que 
está con un pie en la academia 
norteamericana, ya en ese momento 
de la biografía de Antonio Benítez 
Rojo y con otro pie en la Cuba que 
él estaba a punto de abandonar.
>> Rapidito.  Juan, Juan es de los 
primeros en reseñar "La isla que se 
repite".
>> Que se repite.
>> Con un título de "Europa piensa 
y el Caribe come".
>> Y el Caribe come, sí.
>> ¿No?  Entonces, Juan con mucha 
generosidad, pero también con mucha 
ferocidad, reconocía que aquí había 
otra vez unas decantaciones éticas 
y políticas muy burdas.  Por 
ejemplo, lo de la naturaleza, la 
naturaleza siempre está como 
sublimando o la naturaleza como que 
sana al hombre, o sea, no hay 
violencia en la naturaleza.
^M01:24:40
[ Inaudible ]
^M01:24:42
>> Sí.  Y es como sanación, es una 
manera de exorcizar la violencia.  
Y yo no sé, yo creo que la naturaleza 
es muy violenta también.  
Entonces, había algo que, por ahí, 
que yo un poco me fui, más que como 
un ataque a la magia.
>> No es madre naturaleza, es la 
madrastra naturaleza.
>> Bueno, como todos los platillos 
deliciosos, nos tiene que dejar 
deseando.  Entonces, vamos a parar 
aquí, por favor, porque les 
recuerdo que estamos en la 
Biblioteca del Congreso, que esto 
es parte del Gobierno Federal y 
cierra, cierra a las cinco de la 
tarde.  Entonces, si queremos en 
realidad, que Juan Carlos nos firme 
los libros, si queremos comprar el 
ejemplar de este libro, tenemos 
aproximadamente, unos 15, 20 
minutos antes de que tengamos que 
abandonar el recinto, porque nos 
cierran el estacionamiento y nos 
cierran el edificio.  Entonces, 
otra vez, un millón de gracias a 
Rubén, a Juan, a los dos Juanes, y 
a todos ustedes por estar aquí.  Y 
adelante, vayan a buscar ese libro.
^M01:25:45
[ Aplausos ]
^M01:25:56
This has been a presentation of 
the 
Library of Congress.
Visit us at loc.gov.
^E01:26:02